महाराजा भारद्वाज

महाराजा भारद्वाज

(राजधानी- अवध )

भारशिव वंश के महाराजा भारद्वाज (maharaja bhardwaj) अवध के शासक थे। महाराजा भारद्वाज के शासनकाल का निर्धारण करना बड़ा जोखिम भरा कार्य है। फिर भी उनके विषय मे जो कुछ मुझे ऐतिहासिक तथ्य प्राप्त हुये है उनके आधार पर विवरण प्रस्तुत करने का प्रयास कर रहा हु। यह सर्व विदित है की अवध क्षेत्र मे भर जाती की प्रधानता प्रागैतिहासिक काल से  ही थी। वे अवध से लेकर नेपाल की सीमा तक फैले हुये थे। टालमी ने जो भारत का मानचित्र अपने प्रवास के दौरान बनाया था तथा जिसका प्रकाशन “इंडियन एंटीक्वयरि” (Indian antiquary vol XII (1884) मे वर्गीज़ द्वारा किया गया है। उसके अनुसार भरदेवती आज का भरहुत है जिसे भरो ने बसाया था। इसकी संपुष्टि जनरल कनिंघम ने (“आर्कियोलोजिकल सर्वे आफ इंडिया” वाल्यूम IX पेज 2-4 तथा वाल्यूम XX पेज 92)”  मे किया है। “बंगाल एशियाटिक जनरल, वाल्यूम XVI परिशिष्ठ पृष्ट 401-416 मे भी इस तथ्य को स्वीकार किया गया है। प्राचीन समय से ही अवध पर भरो का अधिकार रहा है। देखे “गजेटियर आफ की प्रिविंस आफ अवध” वाल्यूम II(1877)( पृष्ट-353-55)

महाराजा भारद्वाज उसी काल मे भारशीवो मे एक प्रबल शासक थे। उसी विषय मे एक कहानी प्रचलित है जो यहा बताना उचित समझ रहा हु।

भारत के प्राचीनतम नगरो मे अवध की पहचान होती है इस नगर को बसाने वाले देश के मूल लोग ही थे। इस बात के अनेक प्रमाण उपलब्ध है की यहा के प्रबल शासक भर जाती के लोग रह चुके है। श्री रामचन्द्र के पहले भी यहा भरो का विस्तृत साम्राज्य था। प्राचीन अयोध्या को सूर्यवंशियों ने ध्वस्त कर डाला जिसे यहा की मूल जातियो के लोगो ने बसाया था। सूर्यवंश के पाटन के बाद अयोध्या पुनः भरो के अधिकार क्षेत्र मे आ गया। इस आशय का वर्णन सर सी इलियट ने अपने ग्रंथ “क्रनिकल्स आफ उन्नाव’ मे विस्तृत रूप मे किया है। “इंडियन एंटीक्वयरि” संपादक जैस वर्गीज़ (1872) मे “ आन दी भर किंगस आफ ईस्टर्न अवध” नामक शीर्षक मे गोंडा का बी.सी.एस. अंग्रेज़ अधिकारी डब्ल्यू सी बेनेट कहता है की अवध के पूरब मे चार सौ वर्ष तक (1000 से 1400 ईस्वी) भरों का साम्राज्य था। इसी तरह का वर्णन फरिस्ता रेकार्डो मे भी मिलता है। जो “तबकत-ई-नसीरी” मे भी मिलता है। प्रकाशन विभाग, सूचना और प्रसारण मंत्रालय, भारत सरकार द्वारा प्रकाशित (1971 ईस्वी), हमारे देश के राज्य उत्तर प्रदेश” के पृष्ट 16 एवं 17 पर अंकित है की सन 1194 से 1244 ईस्वी तक अवध पर भरो का साम्राज्य था। अवध क्षेत्र मे भरो की बहुलता के कारण श्रावस्ती पर सुहेल देव (1027-1077) तथा उनके वंशजो ने बहुत दिनो तक साम्राज्य स्थापित किया। देखे (हिस्ट्री आफ बहराइच, पृष्ट 116-117; आईना मसुदी, तरजुमा मिराते मसुदी, पृष्ट 78, संहारिणी चालीसा, पद्ध 40-40: डिस्ट्रिक्ट गजेटियर-लखनऊ, वाल्यूम 37, पृष्ट 138)

भारद्वाज नामक भरशिव वंश ने इसी अवध तथा गोरखपुर क्षेत्र पर अपना राज्य स्थापित किया। तत्पश्चात उसका उत्तराधिकारी सुरहा नामक शासक हुआ।

“in Gorakhpur they (bhars) claim to be the descendants of, and named from an early kshatriya raja named bhardwaja, whose sons strayed from the ancient way of lige and took to the use of meat and wine. Their descendant surha settled in the village of surauli, and wishing to marry a high caste rajput girl, was murdered by her relations and became an evil spirit, who does much damage still if he is not duly propitiated.”(the tribes and caste, vol II, page 1 by W. crooke.)

भारद्वाज उपनाम की जो गणना सेंसस रिपोर्ट 1891 मे भरो के साथ संयुक्त रूप से दी गयी है। वह इस तथ्य को साथ मे या ध्यान मे रख कर दी गयी है की ये भारद्वाज उपनाम वाले लोग ब्राह्मण जाती के भारद्वाज उपनाम वाले लोगो से अलग थे। सन 1891 ईस्वी की जनगणना के अनुसार बलिया मे 86, गोरखपुर मे 1498 तथा आजमगढ़ मे 2563 लोग भारद्वाज उपनाम से जाने जाते थे जो भर जाती से संबन्धित थे। भरो मे भारद्वाज उपनाम ऋषि भारद्वाज से नही आया है। बल्कि यह उपनाम यही भर राजा (अवध) भारद्वाज के नाम से बना है, वे अवध के भर राजा भारद्वाज की संतति के रूप मे लिखते है न की ऋषि भारद्वाज के रूप मे, जिनसे भारद्वाज गोत्र बना। मुंडको पनिषद, प्रथम मुंड, प्रथम खंड (अ ) श्लोक दो मे इसकी व्याख्या इस प्रकार दी गयी है-।

“ब्रह्मा ने जिस विधा का अथर्वा को उपदेश दिया था, उसी ब्रह्म विधा को अथर्वा ने पहले अंगी ऋषि से कहा था। उन अंगी ऋषि ने भरद्वाज गोत्री सत्यवट नामक ऋषि को बतलाई, भारद्वाज ने पहले वालो से प्राप्ति हुई इस परंपरागत विधा को अंगीरा नामक ऋषि से कहा।   यहा ऋषि का नाम भरद्वाज है तथा इस गोत्र मे उत्पन्न को भारद्वाज कहते है। भारद्वाज का अर्थ भरद्वाज गोत्र मे उत्पन्न.”

प्रस्तुत है भर राजा भारद्वाज के प्रणय-बंधन का एक प्रसंग-

स्निग्ध, सुरभित,मंद समीर से सम्पूर्ण वातावरण आप्लावित था। सरजू की पावन जलधारा मन्द-मन्द गजगति से लहरों के साथ अनवरत बहती जा रही थी। नदी कुलो पर हरियाली भरे उपवनो से चुरुंगुनों के कलरव से दिव्य सरगम उभर रही थी। जाड़ा भी कम हो चला था। स्वच्छ, मन्द शीतलता से भरी सुगंधित प्राणवायु नासारंघरों से प्रवेश करती हुई समग्र गात को पुलकित कर रही थी। वायु के स्पर्श से रोम-रोम आनंदित हो रहे थे। नदी के उत्तरी कुल पर झुरमुटों के बीच एक सप्तक ऋषि का भव्य आश्रम बना हुआ था। घने जंगलो मे, जो आश्रम से लगा हुआ था। असंख्य वन्य प्राणी स्वच्छंद विचरण कर रहे थे। आखेट करना राजाओ, महाराजाओ, महाराजा का व्यसन था या कहिए की उनके शौर्य का प्रतीक था। अदभूत शक्तिवाले शार्दूलों का वध करना राजाओ को सुशोभित करता था।

कंधे पर तूणीर, हाथ मे धनुष, गले मे स्वर्ण-मणियो की माला, गोल-कपोल, उच्च ललाट, गंभीर-मृकृटि, तेजस्वी आभामय मुख मण्डल, विशाल-चक्षु, गौर-वर्ण, मणिमय मुकुट से सुसज्जित, श्वेत वर्ण के अश्र्व से विशाल-वक्षधारी, वीर वेष धारी एक युवक आश्रम के समक्ष उतरा। उसने एक अंगरक्षक को सांकेतिक आदेश द्वारा आश्रम के प्राचीर मे प्रवेश कर तपस्वी के परिचय जानने को कहा। आश्रम के मुख्य द्वार का कपाट अंदर से बंद था। दस्तक देने पर आश्रम की ऋषि बाला ने कपट खोला। अंगरक्षक को देखकर मुनि कुमारी ने कहा, “पधारिए,स्वागत है.” अंगरक्षक ने सधन्यवाद कहा की “मै अवध नरेश, महाराजाधिराज, भारशिव कुल-सूर्य महाराजा भरद्वाज का अंगरक्षक हु। महाराजा इस विपिन मे आखेट खेलते हुये अनजाने यहाँ तक पहुँच आये है, जो प्यास से संतप्त है। हे मुनीकुमारी! यदि समुचित हो तो महर्षि  को महाराजा के आगमन की जब सुचना दे.” “ठहरिये रक्षक! मै अभी महर्षि की अनुज्ञा लेकर आती हूँ। मुनीकुमारी ने कहा, ने कहा , और महर्षि से आज्ञा लेने अन्तः पुर मे प्रवेश किया। उस कुमारी ने महाराजा के आगमन की जब सूचना महर्षि को दी तब वे प्रफुल्लित हो उठे  और आवभगत के लिए स्वयं आश्रम से बाहर आ गये। अवध पति भारद्वाज ने महर्षि को प्रणाम किया। महर्षि ने “आयुष्यमान भव” कहकर उन्हे आशीर्वाद दिया। और आश्रम के अन्तःपुर मे प्रवेश के लिए अमांत्रित किया। समुचित आसन पर बैठा कर कुशल क्षेम पूछने  के उपरांत महर्षि ने अपना नाम “सप्तक ऋषि” बताया और अपनी इकलौती कन्या चारुप्रिया को महाराजा के लिए जलपान उपस्थित करने का आदेश दिया। जलपान के उपरांत राजा ने कहा, “यह मुनिश्रेष्ठ! इस वियावान जंगल मे आप को कोई संताप तो नहीं ? कोई कष्ट तो नहीं, यह अनुचर आप की सेवा मे सर्वदा तत्पर रहेगा,” महर्षि ने मुस्कुराते हुये कहा, “हे नर श्रेष्ठ ! आप के साम्राज्य मे जब सभी नर-नारी स्वछ्न्द्ता से जीवन-निर्वाह कर रहे है, सभी धन-धान्य से पूर्ण है। दस्युओ का कोई प्रकोप नही है। सारी प्रजा निसंताप है, तब मुझे कोई संताप कैसे हो सकता है? प्रजा का  सुखी होना ही राजा की अंतिम सफलता होती है। महान भारशीवो को शासक देखकर अवध की पावन धरती महापावन हो गयी है। यहा की दिव्यता ही मेरे मार्ग को प्रसस्त करती है। यह मेरी पुत्री सर्वगुण सम्पन्न है। इसकी जननी इसी के गुण एवं स्वरूप की है। पर वह इस समय पुजा के लिए पुष्प लेने जंगल की गहन वाटिका मे गयी हुई है। महाराजा भरद्वाज को मुनि कुमारी ने प्रणाम किया। इतने समय मे मुनि पत्नी ने आश्रम मे पुजा के निमित्त पुष्प लिए प्रवेश किया। महाराजा ने उस साध्वी को प्रणाम किया। समय अधिक व्यतीत हो चुका था। विश्राम के उपरांत महाराजा प्रस्थान के लिए अनुज्ञा करने लगे। तब तक रवि-रश्मि की तीव्रता समाप्त हो चुकी थी। नदी के कुल पर झुरमुटों से पक्षी कलरव की संगीत मे तीव्रता आ चुकी थी। असमय जानकर महर्षि ने महाराजा से आज आश्रम मे ही निवास करने को कहा। महाराजा समय तथा महर्षि की आज्ञा को ध्यान मे रखते हुये आज रात ठहरने की। स्वीकृति दे दी।

महर्षि के आश्रम मे चारुप्रिया ने महाराजा की जो सेवा तथा आवभगत की उससे वे अति आनंदित हुये। उनका चारुप्रिया के प्रति आकर्षण बढ़ गया। मुनि-तनया भी महाराजा को अन्तः कारण से चाहने लगी। ब्रह्ममुहूर्ती मे ही महाराजा ने महर्षि का आशीर्वाद लेकर राजधानी अवध के लिए प्रस्थान किया। चारुप्रिया ने अपनी जननी से महाराजा भरद्वाज के प्रति स्वयं के आकर्षण का जब रहस्य बताया तब वे इसे सामान्य व्यवहार ही समझ बैठी। पर चारुप्रिया ने जब महाराजा से प्रणय-सूत्र मे बंधने का अपनी जननी से प्रस्ताव किया तो वे इसे गंभीर मानने लगी। महर्षि पत्नी ने जब महर्षि सप्तक से तेजस्वी सम्राट भरद्वाज से चारुप्रिया के प्रणय-प्रस्ताव की चर्चा की तो वे इसे अमान्य कर गये। महर्षि ने कहा, “हे साध्वी! देवता हम ऋषियों से श्रेस्ठ है। हम ऋषिगण ब्राह्मणो से श्रेस्ठ है, ब्राह्मण राजाओ से श्रेस्ठ, राजा वैश्यो से श्रेस्ठ है, तथा वैश्य शूद्रो से श्रेस्ठ कहे गये है। अपनी कन्या को अपने से श्रेस्ठ यशस्वी कुल मे ही देना चाहिए, अन्यथा नही” महर्षि पत्नी ने कहा, “हे मुनिवर ! चारुप्रिया तो अवध नरेश भारद्वाज से विवाह करने का प्रण ठान चुकी है, अन्यथा आजीवन कुंवारी ही रहने को वह अपनी कर्म-स्थली समझी है।उसके हठ के समक्ष मै  निरुत्तर रह जाती हु। उसका अपना कोई अलग दर्शन बना जान पड़ता है। जिसे मै समझने मे स्वयं को असमर्थ पाती जी हु। महर्षि सप्तक ने चारुप्रिया को बुलाकर कहा, “हे पुत्री ! तुम सर्वगुण सम्पन्न हो, पर जन्म देने के कारण तुम्हारा लाभालाभ सोचना मेरा परमं कर्तव्य है। महाराजा भारशिव कुल मे उत्पन्न भर शासक, अवधपति भारद्वाज भर सम्राटो मे सर्वश्रेस्ठ है। वे ही भारशिव कहलाते है। उनके पूर्वजो ने भगवान शंकर को दस बार अश्वमेघ-यज्ञ करके प्रसन्न कर लिया था। वे उत्तम कुल के सम्राट है। इसे कोई अमान्य नहीं कर सकता। पर वे महर्षियो से श्रेष्ठ नहीं माने जा सकते अतः ऋषि कन्या होने के नाते तुम्हें उन्हे अन्तः करण से निकाल देना चाहिए।“ चारुप्रिया  ने कहा, “हे पिताश्री ! आपका शास्त्र क्या आदेश देता है। इससे मै अनभिज्ञ हु, पर इतना अवश्य जानती हु की प्रणय-बंधन जनक-जननी की पहल निमित्त मात्र है। मेरे भविष्य की श्रेष्ठता ही मेरा  प्रेम है। प्रेम नैसर्गिक है और इसे कृत्रिम आवर्ती से आच्छादित करना उसका अपमान करना है, उच्चता तथा निम्नता का क्रम बनाना प्रकृति के प्रतिकूल आचरण करने का हठ है। जन्म प्रकृति है, वर्ण- व्यवस्था विकृति है और जाती व्यवस्था विकृतितम विकृति है, अतः जन्म ही प्रणय बंधन का प्राथमिक घटक है, हे तात ! महाराजा भारद्वाज भारशिव कुल के शोदित क्षत्रिय है, भरो मे सर्वश्रेस्ठ तथा राजाओ मे महाराजाधिराज है, मैंने उनमे वे सभी गुण देखे है। जो श्रेस्ठ राजाओं मे होने चाहिए”। महर्षि ने कहा, “मै शास्त्र वचन को नहीं तोड़ सकता.” “तो मे प्रकृति-पदत्त गुण का परित्याग कैसे कर सकता हु,” चारुप्रिया ने दृढ़ता दिखाई। प्रकृति प्रदत्त गुण तथा शास्त्र वचन मे शास्त्रार्थ होता रहा। वास्तविक ईश्वरीय शक्ति तथा काल्पनिक ईश्वरीय शक्ति मे वाग्युद्ध की यह प्रथम घटना नहीं थी। पर विजय इसमे नारी के दृढ़ प्रतिज्ञा की हुई। प्रकृति की हुई।

एक बार सप्तक ऋषि के आश्रम मे महर्षि दूर्वाषा का पदार्पण हुआ। ऋषि सप्तक ने चारुप्रिया के हट का समाधान खोजने के उद्देश्य से इस प्रश्न को महर्षि दूर्वाषा के समक्ष रखा। दूर्वाषा ने कहा, “कन्या की शोभा वर से होती है। और उसकी कोई जाती नहीं होती है। जिस जाति मे वह व्याही जाती उसी जाति की होती है। स्त्री एक खेती है। जैसे अन्न बोएंगे वैसा ही फल लगेगा। अतः चारुप्रिया का प्राकृतिक पक्ष सबल है और आप को इसे अमान्य नही करना चाहिए.”

महर्षि दूर्वाषा के सत्य वचन सुनकर ऋषि सप्तक ने अपना मत स्थगित कर दिया और अवधपुरी मे भारद्वाज राजा के यहाँ चारुप्रिया से विवाह करने का शुभ संदेश भेज दिया। शुभ मुहूर्त पर राजा भारद्वाज का चारुप्रिया से विवाह करने का शुभ संदेश भेज दिया। शुभ मुहूर्त पर राजा भारद्वाज का चारुप्रिया से विवाह सम्पन्न हो गया। इस प्रणय बंधन से पुराण पंथियो मे घोर निराशा का वातावरण उत्पन्न हो गया। एक भारशिव वंश के शासक का ऋषि कन्या के साथ प्रणय-सूत्र मे बंधना उच्च वर्ण के लोगो को अच्छा नही लगा। फलतः राजा के प्रति सामाजिक षडयंत्र रचे जाने लगे।

कुछ समय पश्चात चारुप्रिया ने सुरहा नामक पुत्र रत्न को जन्म दिया। जो राजा भारद्वाज के बाद अवध के सिंहासन पर बैठा। सुरहा से देश के संभ्रांत वर्ग के लोग द्वेष रखने लगे, यह द्वेष तब अपने चरम विंदु पर पहुच गया जब शासक सुरहा ने एक बृहद यज्ञ का जहाँ अनुस्ठान करवाया था। उस गाँव का नाम ही सुरहा गाँव रखा गया। वर्तमान समय मे सुरहा गांव का नाम बदल कर सुरौली हो गया है। जो गोरखपुर जिले के अंतर्गत आता है।

महाराजा भारद्वाज के शासन काल का समय निर्धारण करना अत्यंत दुष्कर कार्य है। ऐसा जान पड़ता है की अवध पर सूर्य वंशियो के शासन करने के पहले वे यहा के शासक थे। सी.ए. इलियट ने जो विवरण दिया है उससे इस तथ्य की संभावना और बढ़ जाती है। वे कहते है।

“WHEN THE ARYAN RACE INVADED THE GANGETIC VALLY, AND THE SURAJBANSIS SETTLED IN AJUDHIYA, THE NATURAL RESOURCE FOR THE ABORIGINES WOULD BE TO FLY TO THE HILLS, AND FIND REFUGE IS THEIR IMPENETRABLE FASTNESSES, GIRDED ABOUT WITH THE DEATHLY TARAI, WHEN THE CURTAIN RISES AGAIN, WE FIND AJUDHIYA DESTROYED, THE SURAJBANSIS UTTERLY VANISHED, AND A GREAT EXTENT OF COUNTRY RULED OVER BY ABORIGINES CALL CHERUS IN THE FAR EAST, BHARS IN THE CENTRE, AND RAJPASIS IN THE WEST”(CHRONIELES OF OONAO PAGE 27 by- C.A. ELLIOTT)

स्टेटिस्टिकल मेमोयर आफ दी गाजीपुर डिस्ट्रिक्ट” पार्ट 1 पृष्ट 46 से ज्ञात होता है की वहा सुरहा नामक एक प्रसिद्ध झील है। जबकि मौलाना दाऊद दतमई कृत “चंदायन” के संस्थापक परमेश्वरी लालगुप्त (अध्यक्ष पटना संग्रहालय) लोरक-चाँद से संबंध लोक कथाए-भोजपुरी रूप मे पृष्ट 360 पर बताते है की “वहाँ बायी ओर सुरहा और दाई और गंगा बहती है। उसके आगे दवहा नदी है जहा तीनों का संगम है। वही बारह गाव का गौरा गुजरात नामक प्रदेश है।  वहा काका कुबे नामक एक कन्नौजी ग्वाला रहता है। उसके दो पुत्र है। बड़े का नाम संवरू है। उसका ब्याह सुरौली मे राजा बामदेव की लड़की मैदागिन से हुआ है। छोटे का नाम लोरिक है। जो अभी कुँवारा है.”

उक्त विवरण से पता चलता है की सुरहा राजा के नाम से सुरहा नदी तथा सुरौली गाँव दो नाम पड़े। शेष विवरण अभी अज्ञात प्रतीत हो रहा है।

कुछ राजभर लोग अपना उपनाम भारद्वाज लिखने की प्रथा चलाई थी। पर जब यह ज्ञात हुआ की ब्राह्मणो का एक उपनाम भी भारद्वाज है तब यह प्रथा वापस ले ली गई क्योकि समानार्थी उपनाम से जाती निर्धारण मे समस्या खड़ी हो गई थी। प्राय: हिन्दू लोग अपना गोत्र खोजते है। ऐसा वे इसलिए करना चाहते है की किसी ऋषि के बाड़े की वे संतान है? पर ऐसा खोजना सर्वथा असत्य है। आर्यवादी ऋषि तब भारत मे प्रविष्ट भी नहीं हुये थे जबसे भर या भरत जाती इस देश मे निवास कर रही थी। स्वयम को कसी आर्यवादी ऋषि की संतान कह कर या गोत्र खोजकर राजभर समाज स्वयम को ही गाली देना या वर्ण शंकर पद्दती मे समा जाना चाहता है क्या यह उचित है।     

भर / राजभर साम्राज्य पुस्तक से लिया गया
पृस्ठसंख्या 117 से 122 
लेखक – श्री एम बी राजभर 
(मग्गूराम बंगल राजभर)
{राजभर रत्न }